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化的大众文化的出现。按照马克思的观点，普遍的商品经济关系的建立是“人的独? ⑿浴钡靡苑⒄沟幕。锹闳说摹岸喾矫嫘枨蟆币约啊叭娴哪芰γ⒌姆⒄沟幕 ｊ谐【玫钠降刃浴⒀≡裥浴⒆灾餍浴⒖判褪窍执缁嵛幕勰畹木酶矗瓜颜哂纱车谋欢南驯涑芍鞫≡竦南眩话研姓侄慰刂频挠缮隙碌南驯涑善胀ň用窆惴翰斡氲南眩皇辜苹么笕夯⑼骋恍缘南驯涑芍苯佑敫鎏逍巳ぁ糜泄氐南选ｓ捎谥魈逡馐兜牟欢显銮浚嗣亲灾鞯难≡瘛⒋丛熳约旱纳罘绞降囊馐对嚼丛角俊＝裉欤┦裁囱姆啊⒀≡袷裁囱慕煌üぞ咄耆【鲇谧陨恚挥心囊恢质乔考痈颜叩摹４悠笠档氖谐≌铰越嵌榷裕褪鞘谐〉牟欢舷阜郑笠档牟坊蚍竦亩ㄎ恢凉刂匾讶禾宓姆只嚼丛较福⑹屎夏勘耆禾宓牟贰⒎癯晌笠稻赫φ墓丶?nbsp;
融合
分化是中国当代文化发展中的一个重要的标志和现象，但在历史进入新世纪，国际背景、各方面的影响因素日渐复杂之时再认真地审视文化发展，我们会发现，在分化发生的同时，还潜在的存在着一个消解、融合的过程。这同样对设计的探讨有重要的启发意义，值得认真思考。信息资讯正在深入社会生活的每个角落，ｗｔｏ的加入使中国的发展融入世界的资金、科技、贸易的大潮，也使文化的交融日趋复杂，中国本土文化在不断的吸收异质文化的能量，消解传统的文化所确定的各种边界。这种融合现象至少表现为以下几种形态：
１．地域界限的模糊
英国社会学家吉登斯指出，传统社会的特征在于一种“本地生活在场的有效性”，时间和空间的地域性密切联系在一起，因此使得文化的地域界限十分牢固，而且彼此有别。近20年中国的现代化的过程，发达的大众传播媒介入地域文化的经营和传播，信息流通的快捷、交通运输业的日益进步，促成了文化的游离，文化系统本身在不断的抽象化，越来越脱离原来特定的地域限制和特征，通过大众传播媒介，传递到以前无法触及的地区。时间被虚空化了，出现了真正的超越不同地域特征的北京时间。这种文化的媒介化，对原有的地域文化局限性的破除，使文化在日益的平均化和同质化。在这样的发展进程中，原本属于特定的“本地生活”的文化材料，它的有效性只有在文化主体在场的情况下才有效，现在经过大众文化的改造迅速可以成为普遍使用的材料，成为一种时尚。最典型的是那些原本带有浓郁的地方特征的文化产品或风格。像一首民歌，经过改造可以成为流向歌曲而广为传唱，一种民艺造型风格，也会因为某种社会时代因素的激发而迅速化为时尚物品而充斥街头。这样，它们也就失去了与“本地生活在场有效性”主体的内在联系，成为与这样的本地生活无关，成为那些不具有“在场有效性”的其他主体的文化消费品。当一种起源于特定地域的文化产品成为人人享用的商品时，当它们变得为所有人喜欢时，它本来具有的“地域特性”也就不复存在了。中国文化的发展，就在以越来越迅速的速度消解着中国传统文化的“本地生活在场的有效性”。不仅在中国本土内是如此，经济的开放化、信息化，促使中国不再处于封闭的自给自足发展的形态，而是卷入了更大的“全球化”的文化格局。从巴黎时装的流行风，到好莱坞大片的上映，西方文学艺术风格潮流的渗透，生活方式的吸收与接纳，等等，都在促使今日国人生活形态与观念的演变。国际化产品视觉语言的流行，对国际品牌的青睐，既是中国企业参与世界竞争新的契机，也是压力与动力。
２．雅俗界限的消融
在传统文化中，雅俗之间的分野是明显无疑的，贵族文化
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